Pentingnya Merevisi Qanun Jinayat, Terutama Pasal tentang Kekerasan Seksual
Qanun jinayat mesti direvisi, bahkan dekriminalisasi untuk tujuan pemberantasan kekerasan seksual yang lebih baik.
Kementerian Dalam Negeri (Kemendagri) meminta Pemerintah Aceh mengkaji ulang usulan perubahan Qanun Jinayat. Alasannya, karena masih terdapat sejumlah masalah yang mesti disesuaikan dengan KUHP, UU Tindak Pidana Kekerasan Seksual (TPKS), dan UU Sistem Peradilan Pidana Anak (SPPA). Meski sejatinya ada banyak masalah lain yang bisa dikritisi dari qanun jinayat, tindak pidana kekerasan seksual terbilang yang paling menyita perhatian publik belakangan ini.
Pasalnya, putusan-putusan pengadilan (Mahkamah Syar’iyyah) kerap dianggap tidak berpihak pada korban kekerasan seksual. Indikasinya ada banyak, mulai dari‘uqubat yang sangat ringan dan pilihan ‘uqubat yang kurang tepat, disparitas putusan yang relatif tinggi, hingga pembebanan pembuktian pada korban, yang bila merujuk qanun, pelaku bisa bebas dengan bersumpah; suatu pekerjaan ringan bagi pelaku kekerasan seksual.
Pertanyaannya, apakah ini hanya soal penyimpangan di lapangan, atau karena substansi qanun yang memang bermasalah? Atau, apakah ada faktor lain yang menyebabkan korban kekerasan seksual kurang terlindungi?
Pertanyaan terakhir mungkin sedikit sukar diurai tanpa penelitian yang komprehensif. Meski begitu, beberapa alasan seperti SDM hakim yang sangat perlu ditingkatkan, hingga masalah sarana-prasarana dan biaya penanganan perkara yang terbilang kecil dianggap memengaruhi masalah di atas. Tulisan ini ditujukan untuk memberi uraian kritis terhadap jarimah kekerasan seksual di dalam qanun jinayat.
Kiranya tulisan ini juga akan memperkuat alasan, mengapa qanun jinayat mesti direvisi, bahkan dekriminalisasi untuk tujuan pemberantasan kekerasan seksual yang lebih modern dan menyeluruh layak diajukan.
Baca juga: Timpang Sebelah Beri Hukuman, Qanun Jinayat Tidak Berperspektif Gender
Definisi Sempit Kekerasan Seksual dalam Qanun Jinayat
Qanun Jinayat dalam masalah kekerasan seksual sepertinya mengacu pada KUHP yang mengatur kekerasan seksual dalam lingkup yang relatif terbatas. Jika dibandingkan, qanun jinayat memang melakukan perluasan di satu sisi, namun sebenarnya juga menyederhanakan berbagai perbuatan ke dalam dua jarimah saja, yakni perkosaan dan pelecehan seksual.
Perkosaan adalah bagian yang dianggap lebih maju dari KUHP kala itu karena memperluas definisi perkosaan tidak melulu soal penetrasi penis ke vagina, melainkan juga penggunaan alat lainnya dan dapat saja dilakukan ke tempat lain seperti mulut dan dubur. Jelasnya, Pasal 1 angka 30 qanun jinayat itu mendefinisikan perkosaan sebagai “hubungan seksual terhadap faraj atau dubur orang lain sebagai korban dengan zakar pelaku atau benda lainnya yang digunakan pelaku atau terhadap faraj atau zakar korban dengan mulut pelaku atau terhadap mulut korban dengan zakar pelaku, dengan kekerasan atau paksaan atau ancaman terhadap korban.”
Berdasarkan definisi di atas, laki-laki juga mungkin menjadi korban menurut qanun jinayat—suatu hal yang sukar diterima dalam alam pikiran patriarki. Sedangkan KUHP peninggalan Belanda tidak demikian adanya.
Laki-laki dalam konteks perkosaan mesti menjadi pelaku yang secara nyata menutup mata terhadap fakta bahwa laki-laki juga kerap menjadi korban perkosaan. Sementara cara melakukannya juga terbatas hanya dalam konteks hubungan badan yang sekarang dianggap ketinggalan zaman.
Sementara pelecehan seksual oleh qanun jinayat sejatinya melingkupi beberapa perbuatan di dalam KUHP seperti perbuatan cabul dan pelanggaran susila, baik di depan umum maupun terhadap orang lain, kepada perempuan maupun kepada laki-laki sebagai korban. Dua jarimah tersebut dibedakan oleh garis tegas bahwa pelecehan seksual tidak sampai pada memasukkan sesuatu ke faraj, dubur, atau mulut korban. Sedangkan persamaan keduanya terletak pada tiadanya kerelaan korban dalam hubungan tersebut. Atas dasar kesamaan itulah—menurut Qanun, hanya perkosaan dan pelecehan seksual yang kerap dipahami sebagai kekerasan seksual.
Baca juga: Problem Pembahasan Kekerasan Seksual dalam Fikih Islam
Bentuk Kekerasan Seksual Lainnya dalam Qanun Jinayat
Tiadanya kerelaan atau karena unsur paksaan, kekerasan, atau ancaman kekerasan ini tidak berlaku dalam kasus yang korbannya adalah anak. Undang-undang Nomor 12 Tahun 2022 tentang Kekerasan Seksual (UU TPKS) dengan tegas menjadikan segala bentuk hubungan seksual terhadap anak sebagai bentuk Kekerasan Seksual (Pasal 4 Ayat (2) huruf c).
Dengan begitu, ternyata tidak hanya perkosaan dan pelecehan seksual, zina dengan anak (Pasal 34), ikhtilath dengan anak di atas 10 tahun (Pasal 26), liwath dengan anak (Pasal 63 Ayat (3)), dan musahaqah dengan anak (Pasal 64 Ayat (3)) mesti ditambah dalam daftar bentuk kekerasan seksual yang diatur oleh qanun jinayat.
Adapun masalah mendasar dari keempat jarimah di atas adalah konstruksinya yang merupakan pengembangan dari jarimah ikhtilath, zina, liwath, dan musahaqah. Dipandang bermasalah karena jarimah-jarimah tersebut lebih bernuansa “kerelaan dan saling suka” ketimbang suatu bentuk kekerasan seksual. Artinya, filosofi yang terbangun, baik perumusan jarimah maupun ‘uqubatnya adalah pelarangan perbuatan, bukan tentang diserangnya kehormatan atau diri korban.
Korban dalam keempat perbuatan ini malah tidak dianggap sebagai korban. Itu sebabnya tidak ada norma yang dapat digunakan sekiranya korban menginginkan pemulihan, restitusi, maupun bentuk-bentuk perlindungan dan pemenuhan hak lainnya. Korban justru terancam dengan kemungkinan kembalinya pelaku ke masyarakat dalam waktu yang relatif singkat akibat dari penjatuhan ‘uqubat cambuk. Bahkan, untuk jarimah ikhtilath dan zina dengan anak malah berpotensi melahirkan kekerasan seksual baru, yakni pemaksaan perkawinan.
Berbeda dengan perkosaan, di awal perumusannya bahkan terlihat sekali keinginan mengoreksi KUHP yang rumusannya terlalu sempit dan pidananya tergolong ringan. Hal ini terlihat dari perbandingan bahwa perkosaan dalam KUHP diancam dengan maksimal 12 tahun penjara, sedangkan Qanun menetapkannya dengan minimal 10 tahun dan maksimal 14,6 tahun penjara (lebih tinggi dua tahun enam bulan). Setidaknya koreksi Qanun terhadap jarimah perkosaan tersebut membawa angin segar bagi korban. Hanya saja, tidak lama angin itu bertiup, korban kemudian dihadapkan dengan beban pembuktian (Pasal 52), sumpah sebagai pembelaan (Pasal 55 Ayat (2)), dan ancaman qadzaf jika perkara perkosaan ini tidak terbukti (Pasal 54). Memang korban dapat saja lepas dari ‘uqubat, namun keadilan dan kemanfaatan hukum nyaris tidak akan ia rasakan.
Baca juga: Kasus SMKN 2 Padang Momentum Hentikan Pemaksaan Jilbab di Sekolah
Upaya Pembaruan
Beberapa jarimah di atas sejatinya hanya bagian kecil dari 18 (Azriana, 2023) atau 19 bentuk kekerasan seksual menurut UU TPKS. Semua bentuk kekerasan seksual itu meliputi kekerasan yang diatur dalam UU TPKS dan UU lain sepanjang ditentukan dalam UU TPKS sebagai tindak pidana kekerasan seksual. Melihat banyaknya peristiwa dan korban yang berjatuhan, serta buruknya nasib korban dalam qanun jinayat yang hanya dilindungi dari segi adanya restitusi dalam jarimah perkosaan, fakta ini mestinya diterima sebagai kekurangan.
Sebagai bagian dari Negara Kesatuan Republik Indonesia, seyogyanya keberadaan UU TPKS disambut dengan gembira karena maqashidual-syariah yang relatif gagal diwujudkan oleh Qanun, telah diakomodir dengan lebih baik oleh peraturan di atasnya. Hanya saja, secara politis hal ini dianggap menggerus kewenangan. Padahal, pilihan seharusnya adalah, mana yang lebih melindungi dan memenuhi hak-hak korban, alih-alih soal kekhususan.
Ilustrasi oleh: Karina Tungari
